Рош а-Шана - Судный День

ош а-Шана, еврейский Новый год, и следующий за ним Йом Кипур не связаны с какими-либо историческими событиями в жизни нашего народа. Это праздники религиозные, строгие и торжественные - в них заложен особый духовный смысл.

ет лучшего определения периода от Нового года до Йом Кипур, чем название "Судные дни". В эти дни человек предстает перед судом Всевышнего и отвечает за содеянное в течение года. Говорят наши мудрецы: "Над нами всеми суд в Рош а-Шана, а приговор выносится на Йом Кипур".

день Рош а-Шана провозглашается власть Б-га над всей Вселенной и всеми народами мира, отчего Рош а-Шана называют еще днем Коронации. В молитве на Рош а-Шана говорится: "Б-г наш, властвуй над всем миром во славе Твоей, вознесись над всей землей в красе Твоей. Да познает все сотворенное, что Ты его сотворил: И да составят все единый союз, чтобы исполнить волю Твою от всего сердца".

тот день может быть уподоблен празднику коронации владыки земного. Как верные граждане собираемся мы в этот день, чтобы выразить ему почет и преданность. А король, преисполненный любви к своим подданным, щедро награждает их и даже прощает преступивших закон, если видит, что раскаяние искренне.

день Рош а-Шана мы повторяем: "Б-г - Король всей земли". А Он, преисполненный к нам любви, прощает согрешивших и щедро награждает праведных. Рош а-Шана - день коронации Всевышнего, когда мы принимаем путь служения Ему.

а Рош а-Шана, в день, когда мы торжественно провозглашаем и признаем власть Б-га над всей Вселенной и особый союз между Владыкой мира и народом Израиля, судьба человечества записывается на год вперед. Говорят мудрецы: "Три книги раскрываются в день Рош а-Шана: одна - содержащая весьма праведных, другая - весьма грешных, а третья книга содержит "средних". Весьма праведные тут же (в Рош а-Шана) записываются и скрепляются на жизнь, весьма грешные тут же записываются и скрепляются на смерть, а судьба "средних" решится в Йом Кипур:

реданные Ему и полные любви, мы ждем всепрощения. Наказание грозит безнадежно потерянным, а простые люди, кто грешил по неведению и, осознав, раскаялся, могут вымолить себе прощение в день коронации Всевышнего, ибо Он добр и милосерден. Он не стремится к наказанию и только требует соблюдения заповедей, данных Им еврейскому народу для нашего блага.

а Рош а-Шана, в первый день месяца Тишрей, был создан прародитель человечества - Адам. В тот же день он нарушил данный ему Б-гом запрет и был осужден на изгнание из Эдена. Это был первый Рош а-Шана, и тогда свершился первый Суд над человеком. С тех пор ежегодно в день Рош а-Шана творит Всевышний суд над человечеством, предопределяя, что должно случиться с людьми и народами в наступающем году.

о день Суда Он превратил в день прощения и милосердия. Сказано: "Весь год евреи заняты своими делами. А в день Рош а-Шана они берут Шофар (бараний рог) и трубят перед Б-гом. Тогда восстает Он с кресла Правосудия и пересаживается в кресло Милосердия, и весь мир наполняется милосердием". Кто пришел к Нему с надеждой и верой, кто принес Ему чувство милосердия и любви к ближнему, твердое желание отказаться от дурных привычек и нравов - тот прощен. И долетит до Б-га его молитва о ниспослании ему, его семье и всему еврейскому народу счастливого года, мира, здоровья, благополучия и радости.

от почему праздничен день Суда и не похож на суровость суда земного. Мы верим, что Творец оценит наши достоинства и благодаря раскаянию и молитве простит. Поэтому евреи традиционно желают друг другу в первую ночь Рош а-Шана: "Лешоно тойво тикосев ветихосем" - "Да будете вы записаны в счастливый год".

раздничен, но серьезен Рош а-Шана, и не положено в эти дни предаваться легкомысленному веселью. Сказано у мудрецов: "И спросили ангелы Всевышнего: 'Король Вселенной, почему евреи не воспевают перед Тобой хвалебные песни на Рош а-Шана?' И ответил Он: 'Возможно ли? В эти дни Король сидит на судейском кресле, и книги жизни и книги смерти открыты перед Ним, а сыны Израилевы будут Ему воспевать?!'"

ад нами всеми суд в Рош а-Шана, а приговор выносится на Йом Кипур: Вот почему дни Рош а-Шана вместе с последующими восемью днями, включая Йом Кипур, - есть единое целое, которое носит название "десяти дней раскаяния".

то пережил удивительное чувство раскаяния, когда спадает с души тяжкое бремя постыдных дел, тот никогда не забудет посещение синагоги в Рош а-Шана. Горячая, страстная молитва окружающих; то особое, берущее за душу чтение Торы на определенный мотив, который мы слышим только на Рош а-Шана и Йом Кипур; необычные, доходящие до глубины сердца звуки рога Шофара и торжественное молчание, когда сотни и тысячи людей открывают сердца для "тшувы" - раскаяния.

аповедь "тшува" - раскаяния или в дословном переводе "возвращения" - одна из основ еврейской религии. Все мы смертны биологически, но человеческая личность стоит перед вечностью, и от тшувы зависит, какими предстанем мы перед Творцом. Благодаря тшуве человек способен очистить, освободить себя от грехов. Для этого он должен искренне покаяться в совершенном и чистосердечно обещать Всевышнему никогда впредь не делать подобного.

раво на раскаяние возлагает на человека подлинную ответственность за его поступки. Он был свободен в выборе своих решений, следовательно, несет ответственность за каждый свой шаг, и никто, кроме него самого, не может освободить человека от совершенного им греха. А поскольку "нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы", то дана ему возможность искупления грехов через раскаяние. Прощение никогда не приходит с неба как дар Б-га. "Поступки твои приближают тебя, поступки твои тебя отдаляют". Только после искреннего раскаяния в совершенном и обязательства не повторять этого в будущем "отпускаются грехи и очищается человек".

езкие, тревожные звуки Шофара возвещают наступление "Асерет йемей тшува" - десяти дней покаяния до Йом Кипур. Призыв Шофара, по словам великого Маймонида, напоминает: "Проснитесь спящие, пробудитесь от сна и взвесьте ваши поступки; вспомните вашего Создателя и вернитесь к нему для покаяния. Не будьте теми, кто, не считаясь с реальностью, гонится за тенями и теряет свое время и годы на поиск ненужных вещей, от которых нет выгоды человеку или освобождения. Внимательно загляните в свою душу и обдумайте собственные действия; да избавится всякий от плохих поступков и дум и вернется к Б-гу, чтобы Он мог над нами смилостивиться".

ора называет Рош а-Шана "днем трубного гласа" или "Памятью трубного гласа". Трубные звуки рога Шофара придают торжественный характер празднику Рош а-Шана, они пробуждают людей к самоуглублению и мыслям о покаянии. В тревожном звуке бараньего рога призыв и мудрость: человек - существо разумное, высшее из творений Создателя - обязан, тем не менее, подчинять свою интеллектуальную жизнь Всевышнему с покорностью неразумного животного.

рубный глас Шофара - самый впечатляющий момент праздника Рош а-Шана. С благоговением внимают молящиеся звукам рога, и трепетно отзывается в их сердцах: "Проснитесь спящие от сна и дремлющие от дремоты своей".

бычай трубить в Шофар впервые упоминается в связи с Откровением на горе Сииай, когда "голос Шофара был особенно сильным и весь народ, находившийся в лагере, дрожал". Таким образом, звуки рога на Рош а-Шана напоминают нам о Вручении Торы и о нашей обязанности исполнять ее мицвот (заповеди).

день Рош а-Шана провозглашается союз между Творцом и народом Израиля. Из года в год в молитвах на Рош а-Шана напоминается, что Тора была дана сынам Израиля - народу, взявшему на себя соблюдение Мицвот Торы, полученной от Него на горе Синай. "Ты явился в величественном облике Своем священному народу Твоему, чтобы говорить с ним; с неба раздался глас Твой при откровении Твоем: Ты, Король наш, открылся на горе Синай, чтобы преподать народу Твоему учение (Тору) и заповеди".

Трубить в Шофар на Рош а-Шана - заповедь Торы, и мы соблюдаем ее, произнося перед этим: "Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король Вселенной, Освятивший нас Своими заповедями и приказавший нам слушать голос Шофара". Достаточно один раз услышать могучий звук Шофара, чтобы смысл этой заповеди навеки остался в сердце.

русском языке слово "слушать" имеет только одно значение, а в древнееврейском - несколько. "Лишмоа" - это слушать ушами, но также - понимать и еще - повиноваться. В этом тройном значении слова "лишмоа" - три главных задачи Шофара: призыв к покаянию и приобщению к свету Торы; призыв к преодолению всех препятствий на нашем пути и, наконец, весть о Б-жественном милосердии и прощении, которые обещают нам счастливое и безгрешное начало Нового года. "Счастливы люди, которые знают значение звуков Шофара; они идут по Твоему пути, Всевышний!"

Законы и обычаи праздника

ош а-Шана - серьезный и торжественный праздник, богатый символическими обрядами. Его празднуют два дня - первого и второго числа месяца Тишрей. Оба дня Рош а-Шана считаются одним "длинным" днем, и в это время запрещена любая работа.

Накануне праздника, перед заходом солнца, женщины зажигают свечи, произнося при этом следующие благословения:

• Борух Ато А-дой-ной Э-лой-ейну Мелех Оойлом Ашер Кидшону Бемицвойсов Вецивону Леадлик Нейр Шел Шабос Вешел Йойм а-Зикоройн
• Борух Ато А-дой-ной Э-лой-ейну Мелех Оойлом Шеэхейону Векиймону Веигийону Лизман А-зе

Перевод:

• Благословен Ты Б-г, Всесильный наш, Властелин вселенной, Освятивший нас Своими заповедями и Указавший нам зажигать свечи Субботы и дня Воспоминания.
Благословен Ты Б-г, Всесильный наш, Властелин вселенной, Сохранивший нас в живых, Обеспечивший наше cуществование, и Доведший нас до сего времени.

(На Второй день Poш-а-Шана, во время чтения благословения "Шеэхейонy", желательно oдeть новую одежду или положить на стол плоды, которые вы еще не пробовали в этом гoду).

дни Рош а-Шана евреи молятся в синагогах и просят Превечного ниспослать им, семье их и всему народу Израиля мир, благополучие и радость. Молитвы Рош а-Шана необычно глубоки и поэтичны, они помогают прочувствовать и пережить самый смысл Рош а-Шана - праздника обновления, когда человек очищает душу и готовится к новому году, полному добрых дел.

евреев распространен в эти дни обычай желать друг другу доброго Нового года. В первый вечер, после вечерней молитвы, пожимая друг другу руки, говорят: "Лешоно тойво тикосев всихосем!" - "Да будешь ты записан и подписан на добрый и счастливый год!"

ернувшись домой из синагоги, произносят новогодний Кидуш над бокалом вина. Затем омывают руки и произносят благословение над хлебом. Весь год, по традиции, первый кусочек хлеба окунают в соль. В дни Рош а-Шана его макают в мед, чтобы таким же сладким был весь последующий год. Затем берут дольку сладкого яблока, также окунают ее в мед, произнося при этом: "Йеи роцойн милфонехо шетехадейш олейну шоно тойво умесуко!" - "Да будет Твоим желанием, чтобы Новый год был для нас хорошим и сладким!"

а ужином в первую ночь принято есть овощи и фрукты, ивритское название которых созвучно с символами удачи и счастья - финики, гранаты, морковь, а также голову рыбы.

е едят кислого и горького. Орехи тоже не едят. Потому что сумма числовых значений букв этого слова на иврите намекает на слово "грех".

а следующий день в синагоге проводится утренняя молитва. Кульминационным моментом в утреннем Богослужении является трубное торжество, т. е. звуки рога Шофара. Важнейшая обязанность каждого еврея (и мужчин, и женщин, и детей) - слушать звучание Шофара. Этот звук символизирует коронацию Б-га как Владыки вселенной.

первый день Рош а-Шана, после предвечерней молитвы, перед заходом солнца, евреи идут к берегу моря, реки или озера или к любому близлежащему водоему. Здесь, над водой, читается особая молитва Ташлих, и слова: ":не вечно гневается Он, потому что любит миловать детей своих. Он опять смилостивится над нами, изгладит беззакония наши. И сбросишь Ты в глубины моря все наши грехи:", - объясняют последующий символический жест. Закончит молитву, евреи встряхивают над водой полы одежды, как бы сбрасывая с себя прошлые грехи, чтобы следовать новой, праведной жизни.

эту минуту, стоя над водами, мы ощущаем величие Создателя мира, изумляемся красотою мироздания и сожалеем о совершенных нами грехах. И тот, кто способен ощутить это, возвышается душой и истинно устремляется к Всевышнему. Как море открыто для всех и всегда, так и ворота раскаяния открыты для нас постоянно и никогда не поздно раскаяться.

олитва Ташлих, произносимая у воды, где плавает рыба, всякий раз заставляет вспомнить чудесную притчу великого рабби Акивы, который, нарушив декреты римского императора Адриана, продолжал учить евреев Торе. Когда рабби арестовали и судьи спросили зачем рисковал он жизнью, мудрый Акива ответил притчей:

"Однажды лиса увидела в воде рыбацкую сеть и рядом с ней - обеспокоенную рыбу. Лиса предложила: "Я вижу, ты живешь в вечном страхе. Вылезай ко мне на берег, и ты спасешься от сетей". Но рыба благоразумно отказалась: "Да, в воде меня подстерегает опасность, но на берегу ожидает верная смерть!"

ора - жизнь наша и мы не можем существовать без нее, как рыба без воды.